보고서 - 도가철학과 무위자연
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작성일 20-05-27 09:35
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내재적인 측면에서 보면 『도덕경』은 문체나 사상의 일관성이 결여되어 있다는 것이 학자들의 공통된 지적이다. 그것은 맹가(孟軻)의 저작을 「맹가(孟軻)」라고 하고 순경의 저작을 「순자(荀子)」라고 하고 또한 장주의 저작을 「장자」라고 하는 것과 마찬가지이다. 내용의 측면에서도 상당 부분의 문장이 고대인들이 그렇게 받아들였고, 또한 『도덕경』의 내용의 주류를 이루는 노담의 사상과는 다른 경향들을 반영하고 있다. 따라서 우리는 『도덕경』의 성립에 결정적인 사상적 effect을 미쳤을 한 위대한 사상가의 존재를 상상해볼 수 있다. 문체의 측면에서 보면 운을 단 운문이 있고, 그렇지 않은 문장이 있다. 『도덕경』이라는 책명은 한나라 시대에 붙여진 것이다. 운문의 운을 조사해보면 여러 가지 불규칙한 사례를 발견하게 되는데, 이러한 불규칙성은 『도덕경』의 본문이 오랜 기간에 걸쳐 여러 장소에서 부분적으로 이루어진 것임을 입증해준다. 막스 칼텐마르크 지음, 장원철 역『노자와 도교』 까치, p26
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結論적으로 『도덕경』은 제자백가의 원천이라고 할 초기 고대의 지혜 및 원도가(原道家)에 해당하는 여러 유파들로부터 각각 일정량을 빌려온, 격언과 경구의 집대성이라고 할 수 있다. 또한 「도덕경」은 상당 부분이 혼합적인 집(潗)록의 형태를 취하고 있다.
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다. 본래 직물의 날실을 뜻하는 “경”이라는 글자는 이 시기에 이르러 “도덕의 기준이 되는 성전”이라는 의미를 지니게 되었다. 곧 경전은 성인(聖人) 또는 신(神)이 계시한 성스러운 말씀이라고 할 수 있다.
「도덕경」이 기원전 6세기에 노담에 의해 쓰이지 않았다는 것은 분명한 사실이며, 「도덕경」이 현재 전해지는 형태로 언제, 어느 곳에서, 누구에 의해 편집되었는가에 대해 우리는 아무것도 모른다는 사실을 분명히 인정해야만 한다. 그러나 형태상의 이러한 부정합성에도 불구하고 『도덕경』의 내용은 치밀하게 구상된 하나의 사상 체계를 반영하며, 전체적으로 보아 일관성이 있다는 것 또한 분명한 사실이다. 그러나 이러한 상이한 내용들은 누군가가 잘못 집어넣은 것으로 보기보다는 처음 『도덕경』의 본문이 성립되던 초창기의 사정을 말해주는 것으로 볼 수 있다. 경전은 모두 탁월한 가치를 지닌 도덕적 교훈을 지니고 있다. 바로 그 위대한 사상가의 이름을 이전과 다름없이 계속 노담 내지 노자라고 부르는 것을 주저해야 할 이유는 달리 없는 것이다
노자가 지은 것으로 되어 있는 책은 원래 다른 모든 고대 철학자의 경우와 마찬가지로 「노자」라는 제명(除名)이 붙어있다. 그 결과 『도덕경』은 오래전부터 “경(經)”으로 불려왔던 유가의 저작과 대등한 지위를 누리게 되었다.
